“中國特色”，在中國已逐漸成為“政治大詞”，其含義對絕大多數(shù)中國成年人來說，可意會不可言傳。我們好奇這個神秘色彩的“中國特色”詞匯，在外國人眼里有怎樣一種風(fēng)情。德國青年雷克，2007年曾徒步中國4646公里從北京走到烏魯木齊，出版暢銷書《徒步中國》對其“田野體驗”進(jìn)行了真實記錄。回到德國后，進(jìn)一步思考他的中國之行，在對比中闡述了他眼中的“中國特色”，于是有了《中國，特色》一書。

“雷克，你喜歡我們中國嗎”，我們習(xí)以為常的提問，但在德國人雷克眼中卻非常尷尬，因為前置了愛國主義的前提，他除了說客套話之外不知道說什么。而在德國，往往只有“我的德國”，而沒有“我們德國”，因此，也就不會有人問類似的“你喜歡我們德國嗎”。被問多了，雷克甚至也“入鄉(xiāng)隨俗”，發(fā)明了“我德”甚至“我大德”來和中國網(wǎng)友交流。

因此，雷克特別強(qiáng)調(diào)“俺雷克不代表德國，也不代表其他德國人”，就如他碰到的每一個中國人，“都不代表整個中國，也不代表其他中國人”，因為最終，“你就是你，而我就是我”。

連中國人自己都說不清楚何謂“中國特色”，要讓一個老外來系統(tǒng)論述，確實有點(diǎn)勉為其難。雷克說，盡管他們上學(xué)也要學(xué)習(xí)很多關(guān)于外國的知識，但這個“外國”一般指的是古埃及、古希臘、古羅馬、歐洲、美國，頂多聽說過孔子、老子、《孫子兵法》、風(fēng)水、明朝的瓷器。

至于“李白是誰、秦始皇是啥時候的人”，就只能聳肩表示無奈了。盡管我們中國學(xué)生可能知道歐美歷史、歐美文化多一點(diǎn)，但當(dāng)“我們中國”隨口而出的時候，其實和他們的歐洲中心主義一樣，我們也在不自覺中暗含了“中國中心主義”的立場。

在《中國，特色》一書中，雷克就中國式過馬路、韓寒現(xiàn)象、中國教育、中日關(guān)系、廢除死刑等中國當(dāng)下的社會熱門話題，旁觀，比較，以一個德國人的視角發(fā)表了不少關(guān)于“中國特色”的“特色”看法。

比如“中國式過馬路”，德國人將其視為“交通問題的結(jié)果”，而“中國特色”則是視為“交通問題的根源”。又比如“韓寒與方舟子之爭”，雷克認(rèn)為其中的“中國特色”是“興奮型社會”，德國因為責(zé)任、多元、法治已經(jīng)不需要所謂的“意見領(lǐng)袖”和“打假”了，他們的主要任務(wù)是“尋找自己”。

在書中，雷克講了一個“經(jīng)典文化差異事件”：二戰(zhàn)時，駐英美軍追求英國女人，在一般人看來，英美文化差不多，但結(jié)果卻是被追的英國女人抱怨，追她們的美國男人也抱怨，有意思的是，他們抱怨的問題恰恰是相同的：對方太“隨便”了！

根源就在于文化差異，在英國，接吻被認(rèn)為是相當(dāng)親密的事情，要約會好幾次才可以，而且下一步基本上就等于上床；而在美國，接吻是很正常的，認(rèn)識不久就可以吻，但從接吻到上床卻還要好幾次約會才行。

于是，美國男人急著接吻，英國女人就覺得美國男人太“隨便”了；而英國女人一旦接受接吻就準(zhǔn)備下一步了，此時美國男人又覺得英國女人太“隨便”了。

所以，雷克認(rèn)為現(xiàn)在歐洲流行的“解讀中國”的書籍，包括基辛格的《論中國》在內(nèi)，對東西方之間文化差異的理解，實際上都是有失偏頗的，或者把中國文化想的太“復(fù)雜”，或者想的太“簡單”。他甚至舉了一個例子，一位上海白領(lǐng)與自己西北的牧民同胞，相互的理解也是不一樣的，因為每一種文化自身都存在內(nèi)部的差異。

因此，我們在談?wù)撘粋€概念的時候，不能單單看它作為一個詞語的字面意思，更重要的是要看是誰、在何種背景下運(yùn)用了這個概念。理解“中國特色”當(dāng)然也要如此，對待雷克的《中國，特色》就更當(dāng)如此了。

責(zé)任編輯：張娣

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